"काव्‍य आत्‍मा की संकल्‍पनात्‍मक अनुभूति है” हिंदी की चिंतन परंपरा में काव्‍य लक्षण भाग – 4 ::  छायावाद काल

हिंदी साहित्‍य में यह वह काल था जब निराला, प्रसाद, पंत और महादेवी सक्रिय थे। छायावादी कवियों ने काव्‍य लक्षण पर नए ढंग से विचार किया। जिस प्रकार पाश्‍चात्‍य साहित्‍य के स्‍वच्‍छंदतावादी कवि ने काव्‍य की परिभाषा देते हुए कहा कि "कविता बलवती भावनाओं का सहज उच्‍छलन है" उसी तरह से सूर्यकांत त्रिपाठी "निराला" ने कहा कविता विमल हृदय का उच्‍छ्वास है – "तुम विमल हृदय उच्‍छ्वास और मैं कान्‍तकामिनी कविता" प्रसाद, पंत और महादेवी भी यह अवधारणा व्‍यक्‍त करते रहे कि "काव्‍य अभिव्‍यक्ति है "। जयशंकर प्रसाद छायावाद के एक प्रमुख स्‍तंभों में से एक थे। वे सामाजिक-सांस्‍कृतिक परंपरा की जड़ से जोड़कर कविता को देखते थे। उन्‍होंने “काव्‍य और कला तथा अन्‍य निबंध” में काव्‍य को आत्‍मा की "संकल्‍पनात्‍मक अनुभूति" कहा। उनका कहना था - "काव्‍य आत्‍मा की संकल्‍पनात्‍मक अनुभूति है जिसका संबंध विश्‍लेषण, विकल्‍प या विज्ञान से नहीं है। वह एक श्रेयमयी प्रेय रचनात्‍मक ज्ञान धारा है.... आत्‍मा की मनन शक्ति की आसाधारण अवस्‍था, जो श्रेय सत्‍य को उसके मूल चारूत्‍व में सहसा ग्रहण कर लेती है, काव्‍य में संकल्‍पनात्‍मक मूल अनुभूति कही जा सकती है।” इस परिभाषा में सौंदर्य और सत्‍य के सामंजस्‍य के लिए प्रतिभा से उपजी (प्रातिभ) अनुभूति पर विशेष बल दिया गया है। इस परिभाषा में हमें आचार्य शुक्‍ल की परिभाषा की झलक दीखती है। आचार्य शुक्‍ल का कविता को भाव-योग कहना (यहां देखें) और प्रसाद का अनुभूति-योग मानना सहमति ही तो दर्शाता है। इन दोनों की परिभाषा में पश्चिम के स्‍वच्‍छंदतावादियों का प्रभाव कम या न के बराबर था। ये दोनों कवि अपनी काव्‍य-चिंतन भूमि पर खड़े रहकर पश्चिम के काव्‍य-चिंतन का अर्थ ग्रहण कर रहे थे। कई बार छायावाद को स्‍वचंछंदतावाद का पर्याय मान लिया जाता है। शायद भ्रमवश। दोनों वाद अलग-अलग देशों में उपजे। इनका काल भी अलग-अलग था और ये अलग-अलग संस्‍कृति के काव्‍य-आंदोलन रहे। हां ऐसा प्रतीत होता है कि छायावाद के कवि-आलोचकों ने पश्चिम के विचारों को पढ़ा और समझा तो पर उसकी नकल नहीं की। इसे हम संयोग मान सकते हैं कि छायावादियों द्वारा कहा गया "मुक्ति की आकांक्षा " और "स्‍वानुभूति का विस्‍तार", स्‍वच्‍छंदतावादियों का भी केंद्रीय तत्‍व रहा। हमने वर्डसवर्थ की काव्‍य परिभाषा (यहां देखें) और कॉलरिंग की परिभाषा (यहां देखे) की चर्चा करते हुए देखा था कि इसका मूल आधार "भावना", “कल्‍पना” के योग से निकला काव्‍य है। वहीं दूसरी ओर छायावाद आत्‍माभिव्‍यक्ति का सिद्धांत प्रतिपादित करता है। इसमें वैयक्तिक अनुभूति पर अधिक बल दिया गया है। इस लिए हम कह सकते हैं कि छायावादियों की दृष्टि कवि-केंद्रित है, काव्‍य-केंद्रित नहीं। इस मत का आगे चलकर विरोध भी हुआ, जब प्रगतिवाद और नई कविता का काल आया।