“कविता हृदय की मुक्तावस्था है” :: हिंदी की चिंतन परंपरा में काव्‍य लक्षण-भाग – 3 नवजागरण काल – आचार्य रामचंद्र शुक्‍ल

“कविता हृदय की मुक्तावस्था है” हिंदी की चिंतन परंपरा में काव्‍य लक्षण भाग – 3 :: नवजागरण काल – आचार्य रामचंद्र शुक्‍ल आचार्य रामचंद्र शुक्‍ल ने पुस्‍तक चिंतामणि में “कविता क्‍या है” निबंध लिखा इस निबंध को आचार्य शुक्‍ल जीवन भर लिखते परिस्‍कृत करते रहे। नवजागरण कालीन (भारतेन्‍दु युग और द्विवेदी युग) मानसिकता का सबसे प्रबल विस्‍फोट इस निबंध में देखने को मिलता है। इस निबंध के माध्‍यम से उन्‍होंने कविता के संबंध में अपना मत देते हुए कहा – “जिस प्रकार आत्‍मा की मुक्‍तावस्‍था ज्ञान दशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्‍तावस्‍था के लिए मनुष्‍य की वाणी जो शब्‍द-विधान करती आई है उसे कविता कहते हैं ।” आचार्य शुक्‍ल यह भी कहते हैं कि इस साधना को हम भावायोग कहते हैं और कर्मयोग और ज्ञानयोग का समकक्ष मानते हैं। इस परिभाषा में जो विशेष बात है वह है रसदशा। रसदशा, उनके अनुसार हृदय की मुक्‍त अवस्‍था है। मुक्‍त हृदय को अधिक स्पष्‍ट करते हुए आचार्य शुक्‍ल कहते हैं, “जब तक कोई अपनी पृथक सत्ता की भावना को ऊपर किए इस क्षेत्र के नाना रूपों और व्‍यापारों को अपने योग-क्षेम, हानि-लाभ, सुख-दुख आदि से सम्‍बद्ध करके देखता रहता है तब तक उसका हृदय एक प्रकार से बद्ध रहता है। इन रूपों और व्‍यापारों के सामने जब कभी वह अपनी पृथक सत्ता की धारणा से छूट कर अपने आपको बिल्‍कुल भूलकर विशुद्ध अनुभूति मात्र रह जाता हो तब वह मुक्‍त हृदय हो जाता है।” ऐसा मुक्‍त हृदय प्राणी जब अपने हृदय को लोक-हृदय से मिला देता है तो यह दशा ही रसदशा है। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि व्‍यापक अर्थ में रस दशा “हृदय की मुक्‍तावस्‍था” ही है। आचार्य शुक्‍ल ने कविता को “शब्‍द-विधान” की शक्ति माना। हमने पहले पाशचात्‍य काव्‍य शास्‍त्र की चर्चा करते हुए (लिंक यहां है) कहा था कि “नई समीक्षा” (न्‍यू क्रिटिसिज्‍म) स्कूल के विद्वानों ने काव्‍य लक्षण पर निष्‍कर्षतः कहा कि “कविता एक शाब्दिक निर्मित है” अर्थात कविता शब्‍द है और अंत में भी यही बात बचती है कि कविता शब्‍द है। कहीं न कहीं इस उक्ति में भी भारतीय चिंतन-परंपरा की ध्‍वनि मौजूद है।