हिंदी की चिंतन परंपरा में काव्‍य लक्षण

भाग – 1

आदिकाल, भक्तिकाल, रीतिकाल

हिंदी साहित्‍य की सृजन परम्‍परा को देखें तो हम पाते हैं कि आदिकाल और भाक्तिकाल में यह काफी समृद्ध और संपन्‍न था। पर जहां तक काव्‍यशास्‍त्र का प्रश्‍न है, इस पर कोई खास विचार नहीं किया गया।

गोस्‍वामी तुलसीदास ने रामचरित मानस में कहा है –

“सहज कवित करित विमल सोई आदरहि सुजान”

इस पंक्ति में काव्‍यलक्षण का कुछ संकेत तो दिखता है, पर इसे हम विधिवत दिया हुआ काव्‍य लक्षण नहीं मान सकते।

रीतिकाल में हम पाते हैं कि उस काल के कवि और आचार्य प्रायः संस्‍कृत काव्‍यशास्‍त्र के काव्‍य लक्षणों की नकल ही करते रहे।

आचार्य चिंतामणि ने “कविकुल कल्‍पतरू” तथा “श्रृंगार मंजूरी” की रचना की। इसमें हम पाते हैं कि उनके काव्‍य लक्षण में आचार्य मम्‍मट और आचार्य विश्‍वनाथ के मत का काफी प्रभाव है। आचार्य चिंतामणि ने कहा – “बतकहाउ रस में जु है कवित कहावै सोई”।

इस परिभाषा में आचार्य विश्‍वनाथ की परिभाषा, “वाक्यं रसात्‍मक काव्‍यम्” की छाप है।

वहीं उनके द्वारा प्रतिपादित अन्‍य काव्‍य-लक्षण को देखें –

सगुन अलंकारन सहित, दोषरहित जो होई।

शब्‍द अर्थ बारों कवित, विवुध कहत सब कोई।

यह आचार्य मम्‍मट द्वारा प्रतिपादित

“तद्दोषौ शब्‍दार्थों सुगणावनलंकृती पुनः क्‍वापि” से बहुत मिलता-जुलता है।

ऐसा लगता है कि रीतिकाल के कवि या आचार्यों में मौलिक काव्‍य लक्षण प्रतिपादन करने के सामर्थ्य का अभाव था इसका। परिणाम यह हुआ कि वे संस्‍कृत के आचार्यों द्वारा प्रतिपादित काव्‍य लक्षणों की ही नकल करते रहे। यह परंपरा बाद के दिनों में भी जगन्‍नाथ प्रसाद भानु, कन्हैया, लाल पोद्दार, आदि तक चलती चली आई ।